Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1887A 華嚴一乘法界圖 大正新脩大藏經數位版, No. 1887A 華嚴一乘法界圖 新羅 義湘撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 T.45.1887A 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 華嚴一乘法界圖

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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供

原書標點

 【CB】 【大】 【甲】 【原】 CBETA CHARACTER CB02426 U+F097A U+30A51U+41A9normalized form冥composition[穴/具] CBETA CHARACTER CB05108 U+F13F4 U+2D9E6composition[匙-匕+我] CBETA CHARACTER CB05143 U+F1417 U+2E43Acomposition[卄/(戊@((甬-用)/皿))] CBETA CHARACTER CB13728 U+F35A0 U+26F26composition[卄/盛] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1887A 華嚴一乘法界圖

夫大聖善敎無方。應機隨病非一。迷者字 迹。不知失體。懃而歸宗末日。故依理據敎。 略制槃詩。冀以執名之徒。還歸無名眞源。讀 詩之法。宜從中法爲始。繁迴屈曲。乃至佛爲 終。隨印道讀五十四角二百一十字。

死　─　涅　─　槃　─　常　─　共　─　和　　　是　─　故　　　界　─　實　─　寶　─　殿　─　窮　─　坐

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生　　　意　─　如　─　出　─　繁　　　理　　　益　　　行　　　法　　　意　─　如　─　捉　─　巧　　　實

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覺　　　不　　　人　─　境　　　中　　　事　　　利　　　者　　　嚴　　　歸　　　資　─　糧　　　善　　　際

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正　　　思　　　大　　　能　　　昧　　　冥　　　得　　　還　　　莊　　　家　　　得　　　以　　　緣　　　中

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便　　　議　　　賢　入　　　三　　　然　　　器　　　本　　　寶　　　隨　─　分　　　陀　　　無　　　道

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時　　　雨　　　善　　　海　─　印　　　無　　　隨　　　際　　　盡　─　無　─　尼　─　羅　　　得　　　床

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心　　　寶　　　佛　─　十　─　別　─　分　　　生　　　叵　─　息　─　忘　─　想　─　必　─　不　　　舊

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發　　　益　─　生　─　滿　─　虛─空　─　衆　　　法　　　佛　─　爲　─　名　─　勤　─　不　─　來

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初　─　成　─　別─隔　─　亂　─　雜　─　不　　　性　　　餘　─　境　　　妙　─　不　─　守　─　自

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十　─　方　─　一　─　切　─　塵　─　中　　　仍　　　圓　　　非　　　眞　　　徹　　　無　─　名　　　性

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含　　　卽　─　念　─　一　─　念　　　亦　　　卽　　　融　　　知　　　性　　　極　　　相　　　無　　　隨

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中　　　是　　　劫　─　卽　─　一　　　如　　　相　　　無　　　所　　　甚　─　深　　　絕　　　寂　　　緣

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塵　　　無　　　遠　─　量　─　無　─　是　　　互　　　二　　　智　─　證　─　切　─　一　　　來　　　成

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微　　　量　─　劫　─　九　─　世　─　十　─　世　　　相　─　諸　─　法　─　不　─　動　─　本　　　一

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一　─　一　─　卽　─　多　─　切　─　一　─　卽　─　一　─　一　─　中　─　多　─　切　─　一　─　中

將欲釋文。二門分別。一總釋印意。二別解印 相。問何以故依印。答欲表釋迦如來敎網所 攝三種世間。從海印三昧。槃出現顯故。所 謂三種世間。一器世間。二衆生世間。三智正 覺世間。智正覺者。佛菩薩也。三種世間攝盡 法故。不論餘者。廣義者。如華嚴經說。

第二別相門中。三門分別。一說印文相。二明 字相。三釋文意。

一問。何故印文唯有一道。答。表如來一音故。 所謂一善巧方便。何故多有繁迴屈曲。以 隨衆生機欲不同故。卽是當三乘敎。何故一 道無有始終。顯示善巧無方。應稱法界。十世 相應圓融滿足故。卽是義當圓敎。何故有四 面四角。彰四攝四無量故。此義依三乘。 顯一乘。印相如是。

二問。何故字中有始終耶。答。約修行方 便。顯因果不同故。何故字中多屈曲。顯 三乘根欲差別不同故。何故始終兩字。 安置當中。表因果兩位法性家內眞實 德用。性在中道故。字相如是。

問。上云因果不同。一家實德。性在中道。 未知所由。其義云何。答。此義其實難解。 雖然。依天親論主。以六相方便。立義分 齊。准義道理。隨分可解。若約十句。以辨 六相。如下說。今且約印像。以明六相。示 一乘三乘主伴相成現法分齊。所謂六 相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞 相。總相者根本印。別相者餘屈曲。別 依止印。滿彼印故。同相者印故。所謂曲 別而同印故。異相者增相故。所謂第一第 二等曲別增安故。成相者略說故。所謂成印 故。壞相者廣說故。所謂繁迴屈曲。各各自 本來不作故。一切緣生法。無不六相成也。所 謂總相者義當圓敎。別相者義當三乘敎。如 總相別相成相壞相等。不卽不離。不一不異。 常在中道。一乘三乘。亦復如是。主伴相資。 不卽不離。不一不異。雖利益衆生。而唯在中 道。主伴相成。顯法如是。一乘別敎。三乘別敎。 准義可解。汝所問疑。義亦如是。初曲如因。 乃至後曲如果。如初後不同。而唯在當中。雖 因果義別。而唯住自如。依三乘方便敎門。故 高下不同。依一乘圓敎。故無有前後。所以得 知。如經說。又一切菩薩不可思議諸佛法明 說令入智慧地故。論曰。一切菩薩者。謂住信 行地。不可思議。諸佛法者。是出世間道品。明 者見智得證。說者於中分別。入者信樂得證。 智慧地者。謂十地智。如本分中說。此是根本 入。如經。又一切菩薩不可思議諸佛法。明說 令入智慧地故。此修多羅中。說依根本入有 九種入。一者攝入。聞慧中攝一切善根故。如 經攝一切善根故。二者思議入。思慧於一切 道品中。智方便故。如經善分別選擇一切佛 法故。三者法相入。彼彼義中。無量種種智故。 如經廣知諸法故。四者敎化入。隨所思義。名 字具足善說法故。如經善說諸法故。五者證 入。於一切法平等智。見道時中。善淸淨故。如 經無分別智淸淨不離故。菩薩敎化衆生。卽 是自成佛法。是故利他亦名自利。六者不放 逸入。於修道時中。遠離一切菩提障故。如 經一切魔法不能染故。七者地地轉入。出世 間道品無貪等善根淨故。如經出世間法善 根淸淨故。復有善根。能爲出世間道品因故。 八者菩薩盡入。於第十地。入一切如來祕密 智故。如經得不可思議境界故。九者佛盡入。 於一切智人智故。如經乃至得一切智人 智境界故。是諸入爲挍量智義差別。次第轉 勝。非根本入。一切所說十句中。皆有六種差 別相門。此言說解釋。應知除事。事者謂陰界 入等。六種差相者。謂總相別相成相壞相。 總相者是根本入。別相者餘九。別依止本。 滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相 者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞故。餘 一切十句中。隨義類知。論文如是。唯是論主 立宗道理。故知雖因果信解行迴地佛自位 不動。而無前後。何故。諸法各異。住自如故。 一如多如。如如相不可得故。是故經云。問。云 何深信佛法。答。一切諸法。唯佛所知。非我境 界。若如是者。名爲深信佛法。是其義也。

問。六相者爲顯何義。答。顯緣起無分別理故。 以此六相義故。當知雖一部經七處八會及 品類不同。而唯在地品。所以者何。是根本攝 法盡故。地品中雖十地不同。而唯在初地。何 以故。不起一地。普攝一切諸地功德故。一地 中雖多分不同。而唯在一念。何以故。三世九 世卽一念故。一切卽一故。如一念。多念亦 如是。一卽一切。一念卽多念等。反前卽是。 以此理故。陀羅尼法。主伴相成。隨擧一法。盡 攝一切。若約會說。會會中盡攝一切。若約品 說。品品盡攝一切。乃至若約文說。文文句句 盡攝一切。何以故。若無此。彼不成故。陀羅尼 法法如是故如下說。

三釋文意。文有七言三十句。此中大分有三。 初十八句約自利行。次四句利他行。次八句 辨修行者方便及得利益。

就初門中有二。初四句現示證分。二次十四 句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二 句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二 句卽事攝法分齊。四次四句約世時示攝法 分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二 句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅 尼法。初言緣起體者。卽是一乘陀羅尼法。一卽 一切。一切卽一。無障礙法法界也。今且約一門顯 緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理捨 事。凡夫見事卽迷於理。聖人得理旣無於事。 故今擧實理。以會迷情。令諸有情。知事卽無 事卽會理。故興此敎。故地論言。自相者有三 種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界 地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。 名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。 依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。 從六入乃至於有。如經此名色增長已成六 入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。 如是衆生。生長苦聚。是中離我我所。無知無 覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現 空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非 衆生數故。當知十二因緣等。卽體自性空。依 彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二 因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有 別法。佛擧緣起觀門。以會諸法。一切無分別。 卽成實性故。地論言。隨順觀世諦。卽入第一 義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以 故。一乘所目故。若約別敎一乘。略說十門。 所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業成 故。不相捨離故。三道不斷故。觀前後際故。三 苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡 觀故。如是十二因緣。一乘義攝。何故十番數 說。欲顯無量故。問。十番因緣。爲當前後。爲 當一時耶。答。卽前後卽無前後。何以得知。 門不同故卽前後。六相成故卽前後。其義云 何。十番雖別。而同成無我。故瓔珞經十番因 緣。三乘義攝。何以故。唯敎差別不同。廣如地 論說。如十二因緣說。餘緣生諸法。准例可解。 二陀羅尼法者。如下說。三卽事攝法者。顯因 陀及微細陀故。廣義如經。四所謂九世者。過 去過去。過去現在。過去未來。現在過去。現 在現在現在未來。未來過去。未來現在。未來 未來世。三世相卽及與相入。成其一念。總 別合名故十世。一念者。約事念說也。五約位 者。以六相方便。隨義消息。卽可解也。六相 者。如上說。問。緣起一言中。諸法無二。卽顯 了乎何須多門。答。體解卽是。不須遠求。是 故經言。婬惱癡性卽是菩提。如是等迷極 遠。是故佛敎七種苦諦以外。別有菩提。三無 數劫。如說修行。乃可得度。爲迷之者須多 門說。問。若如是者。法門無數。何故唯六門說 耶。答。以六門說諸法。准例應可解故。略如是 說。其實如言。六冥然無分別者。緣起法法如 是故。准上可思。

二就利他行中。印者約喩得名。何者。是大海 極深。明淨徹底。天帝共阿修羅鬪諍時。一切 兵衆。一切兵具。於中離現了了分明。如印 顯文字。故名海印。能入。三昧亦復如是。窮 證法性。無有源底。以究竟淸淨。湛然明白。 三種世間於中顯現。名曰海印。繁者熾盛義 故。出者涌出無盡故。如意者從喩得名。如意 寶王無心而雨寶益生。隨緣無窮。釋迦如來 善巧方便。亦復如是。一音所暢。應衆生界。滅 惡生善。利益衆生。隨何用處。無不如意。故名 如意。

三約修行方便者。此中有二。一明修行方便。 二辨得利益。初門行者。謂見聞一乘普法已 去。未滿證普法已還。是此約別敎一乘說也。 若約方便一乘說。五乘總是入一乘攝。何以 故。以一乘所流一乘所目一乘方便故。若約 此義。總攝五乘。一乘修行者亦得所流所目 者。約緣起道理語。方便者。約智語。何以故。 進趣不住。名曰方便。不迴心者。不名方便故。 亦可約聖者意說。何以故。以善方便。引接衆 生故。如五乘說人法因果。解理事敎義等 一切諸法。准例如是。

問。所謂五乘等法。爲是能詮敎法耶。爲是所 詮義耶。答。能詮所詮一切諸法。皆在言中。其 義如所詮之法相皆絕。諸佛世尊。以大慈悲 本願力故。諸佛家法。法如是故。施設言敎。爲 衆生說。以是義故。敎網所攝一切諸法。皆悉 在言。是故經言一切諸法但有名字。卽其義 也。

問。證分之法。言相不及。言敎之法。在於事 中者。證敎兩法。常在二邊過爲。答。若約情 說。證敎兩法。常在二邊。若約理證敎兩法。 舊來中道。一無分別。所以得知遍計無相。依 他無生。眞實無性。三種自性常在中道。三法 以外。更無證敎。是故當知。一無分別。是故至 人得此理故。名相不及。爲生說故。言在事中。 故經偈云。一切諸如來。無有說佛法。隨其所 應化。而爲演說法。卽其義也。是故聖者隨遍 計故建立三性。且安窮心。漸漸已後現三無 性。覺悟夢人。此卽聖者大善巧也。問。如攝論 云。遍計所執凡夫境界。依他眞實聖智境界。 何故聖者隨遍計耶。答。遍計諸法。顚倒故有。 是故論云。凡夫境界。畢竟空故。無所可對。 是故論中非聖境界。非謂智空非聖境界。是 故聖者慈悲方便。隨眼病故。言說空華。有 何妨難。竟在於此。依他起相。從因緣生。無 有自性。離二邊過。與無我同。圓成實性。平等 法。圓融彼此。不可分別。舊來一味。以此義 故。分別不及。是故論言聖智境界。別意如是。 若約實說。三種自性皆是凡夫境界。何以故。 隨性說事安立。三種自性卽聖智境界。何 以故。隨智顯理。非安立故。是故經中亦有處 三性以外。不立三無性。亦有處三性以外。別 立三無性。所以者何。隨情安立。約解門故。別 立三無性。隨智顯理。約行門故。三以外不 立三無性。尙二以外無有眞實。何況三性以 外別有三無性。所以得知無相等智現前。畢 竟無法可對。唯在中道故。是故須解敎立所 由。

問。如上所言。證分之法。及緣起分法。有何 差別。答。別不別。其義云何。證分之法約實相 說。唯證所故。緣起分法爲從衆緣生。無有 自性。與本不異。是故不別。

問。若如是者。以自所證。爲衆生說。與末不異。 尋常差別耶。答。得其義若爲所證在言。與末 不異。言說在證。與本不異。與本不異故。用 而常寂。說而不說。與末不異故。寂而常用。不 說而說。不說而說故。不說卽非不說。說而不 說故。說卽非說。說卽非說故。說卽不可得。不 說卽非不說故。不說卽不可得。二俱不可得 故。二俱不相妨。以是義故。說與不說。等無差 別。生與不生。等無差別。動與不動。等無差別。 一切差別相對法門。准例如是。故經云。有爲 無爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變 異。是其義也。亦可正說法中。言說以外。更無 別義。以言爲義。正義法中。正義以外。更無別 言。以義爲言。以義爲言故。言無非義。以言爲 義故。義無非言。義無非言故。義卽非義。言無 非義故。言卽不言。言卽非義故。二俱不可得。 是故一切法。本來在中道。中道者通言非言。 何以故。諸法實相。不在言中。離名性故。言說 法不在眞性。在機益故名無眞性。離名性故 名而無名。名而無名故。以名求實。實不可得。 名無眞性故。名而無我同故名。性不可得。 以此義故。二俱不可得。唯證所知。非餘境界。 是故經云。一切諸法。唯佛所知。非我境界。

問。前後兩義何別。答。前義可別。以本末相 卽相卽相融顯中道。後義以名義互爲客 顯無我義。所顯道理不理。能詮方便別。此 卽本末相資。名義互客。開噵衆生。令致 自無名眞源。能化所化宗要在此。問。此義義 當頓敎宗。何故此間說。答。如上說。說與不說 等無差別。何以故。總是實德故。無有妨難。且 護分別故。順三乘說。蓋是智者勝妙能也。如 上證分及緣起分義。當論中義大敎大也。背 反分別。得無分別。名曰無緣。順理不住。故 名善巧。如說終行得聖者意。故名爲捉。如 意如前。歸家者。證本性故。家者何義。陰覆 義。住處義故。所謂法性眞空。覺者所住。故 名爲宅。大悲善巧蔭覆衆生。名曰爲舍。此義 在三乘。一乘方究竟。何以故。應法界故。所謂 法界陀羅尼家。及因陀羅家。微細家等。此是 聖者所依住故。名曰爲家。隨分者。未滿義故。 資糧者。助菩提分故。如下經離世間品中二 千答等是也。二明得益。謂陀羅尼者。總持故。 如下數十錢法中說。實際者。窮法性故。中道 者。融二邊故。坐床者。攝一切故。安在法界十 種涅槃廣大寶床。攝一切故。名曰坐床。寶者 可貴故。床者卽攝攝義故。十種涅槃者。如下 經離世間品說。舊來不動者。舊來佛義故。所 謂十佛如華嚴經。一無著佛。安住世間。成正 覺故。二願佛。出生故。三業報佛。信故。四持 佛隨順故。五化佛。永度故。六法界佛。無處 不至故。七心佛。安住故。八三昧佛。無量無 著故。九性佛。決定故。十如意佛。普覆故。何 故十數說。欲顯多佛故。此義諸法之眞源。究 竟之玄宗。甚深難解。宜可深思。

問。具縛有情永斷菩薩未成福智。以何義 故。舊來成佛也。答。菩薩未斷。不名成佛菩 薩斷盡。福智成竟。自此已去。名爲舊來成佛。

問。斷惑云何。答。如地論說。非初非中後。前 中後取故。云何斷。如虛空。如是斷故。未斷已 還。不名爲斷。現斷已去。名爲舊來斷也。猶如 覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其 實道理諸法實相。不增不減。本來不動。是故 經言。菩薩法中。不見一法減。淸淨法中。不 見一法增。是其事也。有人說言。如是等經文。 約卽理說。非卽事說。若約三乘方便敎門。合 有此義。若依一乘如實敎門。不盡其理。理事 𰩑然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以 外。何處得理。

問。三乘敎中。亦有寂而常用。用而常寂。如是 等義。何故上言偏卽理門。不卽事中不自在 也。答。理事相卽故。有如是義。非謂事事相 卽。何以故。三乘敎中。欲治分別病。會事入理 爲宗故。若依別敎一乘。理理相卽。亦得事事 相卽。亦得理事相卽。亦得各各不相卽。亦得 相卽。何以故。中卽不同故。亦有具足理因陀 羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法 界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在 故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨 義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應 覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十 者。欲顯無量故。此中有二。一者。一卽十。十 中一。二者。一卽十。十卽一。初門中有二。一 者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門 不同。一者一。何以故。緣成故。卽是本數。乃 至十者一中十。何以故。若無一十卽不成。仍 十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下 去中。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。乃 至十者十中一。何以故。若無十。一卽不成。仍 一非十故。餘亦如是。生變如是。勘當卽知。一 一錢中。具足十門。如本末兩錢中具足十門。 餘八錢中。准例可解。

問。現言一者。何得一中名爲十也。答。大緣起 陀羅尼法若無一。一切卽不成。定知如是其 相。如所言一者。非自性一緣成故一。乃至十 者。非自性十。緣成故十。一切緣生法。無有一 法定相有性。無自性故卽不自在者。卽生不 生生。不生生者。卽是不住義。不住義者。卽是 中道。道義者。卽通生不生。故龍樹云。因緣 所生法。我說卽是空。亦說爲是假名。亦 是中道義。卽其義也。中道義者。是無分別義。 無分別法不守自性故。隨緣無盡。亦是不住。 是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不 相是。現一門中具足十門。故明中智。一門中 有無盡義。如一門。餘亦如是。

問。一門中攝十盡不。答。盡不盡。所以者何。 須盡卽盡。須不盡卽不盡故。其義云何。以一 事辨一多故卽盡。以異事辨一多故卽不盡。 文一事中一多義不相是。卽是多一。事故卽 多。是一四句。護過失非。離德准之可解。異 事亦准同。

問。須何義。答。須者緣成義。何以故。因緣法 一不差故。別別諸事門中。准例如是。緣起妙 理。應如是可知故。第一門訖。

第二門。此中二門。一者向上去之。二者向 下來。初門中十門不同。一者一。何以故。緣成 故。乃至十者一卽十。何以故。若無一。十卽 不成故。緣成故。第二門中亦有十門。一者十。 何以故。緣成故。乃至十者。十卽一。若無十。 一卽不成故。餘者准例。以此義故。當知一一 錢中。具足十門。

問。如上多門一時俱圓耶。前後不同耶。答。卽 圓卽前後不同。何故如是。須圓卽圓。須前後 卽前後。何以故。法性家內德用。自在無障礙 故。由緣成故。皆得如是問。如上所說來去 義。其相云何。答。自位不動。而恒來去。何以 故。來去者隨緣義。卽是因緣義。不動者向 本義。卽是緣起義。

問。因緣與緣起何別。答。亦別亦同。所謂別 義者。因緣者隨隨俗義別。卽是因緣相望。 顯無自性義。正俗諦體也。緣起者隨性無分 別。卽是相卽相融。顯平等義。正隨第一義體 也。俗諦無自性故。順第一義。是故經云。隨順 觀世諦。卽入第一義諦。卽其也。別義如是。 同義如前龍樹釋。就一一錢中。於同時具足 等一門。以迴轉者。准之可解。十門如上說。 如錢中第一。乃至第十不同。而相卽相入無 礙相。雖因果理事人法解行敎義主伴等衆 多門別。而隨說一門。盡攝一切。餘義准之。 上來數錢法者。且依遍計事錢。顯示依他因 緣緣起錢也。亦可依指示顯生一切諸法。終 不可得。執遍計物。迷緣起法。顯法逗留全別。 經云。初發心菩薩一念功德不可盡者。如第 一錢。何以故。約一門顯無盡故。何況無量無 邊諸地功德者。如第二錢已去。何以故。約 異門說故。初發心時便成正覺者。如一錢卽 十故。何以故。約行體說故。

問。初發心菩薩者。信地菩薩。卽是弟子位。 成正覺者佛地。卽是大師位。高下不同。位地 今一別。何以故。同處並頭脚耶。答。三乘方 便法。與圓敎一乘法。法用逗留。各別不得雜 用。其其義云何。三乘法頭脚各別何耶兒 子年月不同。何故如是。約相說故。生信心故。 圓敎一乘法者。頭脚總一。阿耶兒子年月皆 同總。何以故。由緣成故。約道理說故。

問。一者何義。答。一者一無分別義。又問。同 者何義。答。同者同不住義。無分別不住故。始 終同處。師弟子並頭。

問。同處並頭者何義。答。同處並頭者。不相 知義。何以故。無分別故。又問。無分別者何 義。答。無分別者。緣生義。卽是始終等是無 二別。何故如是。一切緣生法無有作者。無 有成者。無有知者。寂用一相。高下一味。猶 如虛空。諸法法爾。舊來如是。是故經云。觀 一切法無生無滅。因緣而有。如是等文卽其 義也。

問。所以得知信位菩薩。乃至佛同處並頭。如 下經云。初發心時。便成正覺。亦如地論釋。信 地菩薩乃至佛。六相成故。明知有如是義。六 相如上。此語欲入法性家要門。開陀羅尼藏。 好𮐺𭧦故。上來所明者。唯顯示一乘陀羅 尼大緣起法。亦可論一乘無礙。辨大體。非三 乘分齊。

問。初敎已去。一切諸法。卽空卽如。一無分 別。何故上言頭脚各別耶。答。非無此義。未滿 故。從下爲言。

問。所以得知自三乘以外。別有圓敎一乘分 齊。如下經言。一切世界群生類。尠有欲求聲 聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求 大乘者猶爲易。能信是法甚爲難。若衆生下 劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若 復有衆生。諸根小明利。樂於因緣法。爲說辟 支佛。若有根明利。有大慈悲心。余益於衆 生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。 爲示於佛身。說無盡佛法。聖言如常明珠。 不須驚怪。

問。一乘三乘分齊別義。因何得知。答。且依十 門。卽知也。一同時具足相應門。於中有十相。 謂人法理事敎義解行因果。此等十門相應。 無有前後。二因陀羅網境界門。此中具前十 門俱義。從喩異耳。餘可准之。三祕密隱顯俱 成門。此亦具前十門俱義。從緣異耳。四微細 相容安立門。此亦具前十門俱義。從緣相異 耳。五十世隔法異成門。此亦具前十門俱義。 從世異耳。六諸藏純雜具德門。此亦具前十 門俱義。從事異耳。七一多相容不同門。此亦 具前十門俱義。從理異耳。八諸法相卽自在 門。此亦具前十門俱義。從用異耳。亦可依性。 九隨心迴轉善成門。此亦具前十門俱義。從 心異耳。十託事顯法生解門。此亦具前俱義。 從智異耳。餘可准之。上十玄門。並皆別異。 若敎義分齊。與此相應者。卽是一乘圓敎。及 頓敎攝。若諸敎義分。與此相應。而不具足者。 卽是三乘漸敎。如是知也。如是十門具足圓 者。如華嚴經說。餘廣義者。如經論疏抄孔目 問答等分別也。一乘法界圖。合詩一印。依華 嚴經及十地論。表圓敎宗要。總章元年七月 十五日記問。何故不看集者名字。答。表緣 生諸法無有主者故。又問。何故在年月名。答。 示一切諸法依緣生故。又問。緣從何處來。答。 從顚倒心中來。顚倒心從何處來。從無始無 明來。無始無明從何處來。從如如來。如如在 何處。如如在自法性。法性以何爲相。以無分 別爲相。是故一切尋常在中道。無非無分別。 以此義故。文首詩。法性圓融無二相。乃至舊 來不動名爲佛。意在於此。所以依詩卽虛顯 實。故誓願。見聞修集一乘普法名字及義。 以斯善根迴施一切衆生。普重修盡衆生界。 一時成佛。法界圖章。

一乘法界圖終

華嚴宗香象大師末葉非人釋題頭法師之 執筆也。

建曆二年三月三日子始許於高山以法勝 寺同本一校　　賢穴八吁

 校注

華嚴一乘法界圖 字守 末未 日曰 入人 空豈 隔障 槃繁 繁槃 相故故相 名得 菩提煩惱 人T26n1522_p0124c26T45n1887Bp0731c08入人 人T26n1522_p0124c27T45n1887Bp0731c09入人 相相同相異相 止上 念 反變 事事顯 空豈 有分立 目因 有自 顯離 答是 卽卽無 過去未來。現在過去。現在現在現在未來未來現在現在現在未來未來過去 世也 乎耳 惱怒 之者者之 離顯 入人 解解行 法法言敎之法 理理入說 空豈 空豈 竟竟 性情 立立故 種種無 三三性 以外外以 所所知 與本本與 我同故 可別 相卽 道道義後 客容 顯離 理異 互平 客容 自自還 反變 巧 終修 永求 量礙 永未 菩薩煩惱 未末 卽中 例例事 道中道 因緣緣因 空豈 是 亦復 文又 准唯 之 問門 因同 隨相 其其義 一十 之云 功切 功切 今一亦 其 乘末 何耶阿爺 圓因 總 頭者者頭 空豈 卽 𮐺𭧦藏匙 顯頭 大文 余樂 常掌 從位 前前二 玄門門玄 看著 實寶 重熏 終

CBETA 校注

華嚴一乘法界圖【大】，〔－〕【甲】，【原】大日本續藏經，【甲】正德二年寫大谷大學藏本 字【大】，守【考僞-原】 末【大】，未【甲】 日【大】，曰【甲】 入【大】，人【甲】 空【大】＊，豈【甲】＊ 隔【大】，障【甲】 槃【大】，繁【甲】 繁【大】＊，槃【考僞-原】＊ 相故【大】，故相【甲】 名【大】，得【甲】 菩提【大】，煩惱【考僞-大】 人【CB】，入【大】＊，人【校異-原】＊ 相【大】，相同相異相【考僞-原】 止【大】，上【甲】 念【大】，〔－〕【甲】 反【大】＊，變【甲】＊ 事【大】，事顯【考僞-原】 有【大】，分【校異-原】，立【甲】 目【大】，因【甲】 有【大】，自【甲】 顯【大】＊，離【甲】＊ 答【大】，是【甲】 卽【大】，卽無【考僞-原】 （過…來）十六字【大】，未來現在現在現在未來未來過去【甲】 世【大】，也【考僞-原】 乎【大】，耳【考僞-原】 惱【大】，怒【考僞-原】 之者【大】，者之【甲】 離【大】＊，顯【考僞-原】＊ 入【大】，人【甲】 解【大】，解行【校異-原】 法【大】，法言敎之法【甲】 理【大】，理入說【考僞-原】 竟【大】，竟【考僞-原】 性【大】，情【考僞-原】 立【大】，立故【考僞-原】 種【大】，種無【考僞-原】 三【大】，三性【考僞-原】 以外【大】，外以【甲】 所【大】，所知【考僞-原】 與本【大】，本與【甲】 我同故【大】，〔－〕【考僞-原】 可別【大】，〔－〕【考僞-原】 相卽【大】，〔－〕【考僞-原】，【甲】 道【大】，道義後【甲】 客【大】＊，容【校異-原】＊ 理【大】，異【校異-原】 互【大】，平【甲】 自【大】，自還【校異-原】 巧【大】，〔－〕【甲】 終【大】，修【甲】 永【大】，求【校異-原】 量【大】，礙【校異-原】 永【大】，未【考僞-原】 菩薩【大】＊，煩惱【考僞-原】＊ 未【大】，末【甲】 卽【大】，中【考僞-原】 例【大】，例事【甲】 道【大】，中道【考僞-原】 因緣【大】，緣因【甲】 是【大】，〔－〕【考僞-原】 亦【大】，復【甲】 文【大】，又【考僞-原】 准【大】，唯【甲】 之【大】，〔－〕【校異-原】 問【大】，門【甲】 因【大】，同【甲】 隨【大】，相【校異-原】 其【大】，其義【考僞-原】 一【大】，十【甲】 之【大】，云【甲】 功【大】＊，切【甲】＊ 今一【大】，亦【校異-原】 其【大】，〔－〕【考僞-原】 乘【大】，末【甲】 何耶【大】，阿爺【考僞-原】 圓【大】，因【甲】 總【大】，〔－〕【考僞-原】 頭者【大】，者頭【甲】 卽【大】，〔－〕【甲】 𮐺𭧦【大】，藏匙【考僞-甲】 顯【大】，頭【甲】 大【大】，文【甲】 余【大】，樂【考僞-原】 常【大】，掌【校異-原】，【甲】 從【大】，位【甲】 前【大】，前二【考僞-原】 玄門【大】，門玄【甲】 看【大】，著【校異-原】，【甲】 實【大】，寶【甲】 重【大】，熏【考僞-原】 終【大】，〔－〕【甲】

大正藏 校注

【原】大日本續藏經，【甲】正德二年寫大谷大學藏本，〔華嚴一乘法界圖〕－【甲】 字＝守ヵ【原】 末＝未【甲】 日＝曰【甲】 入＝人【甲】 空＝豈【甲】＊ 隔＝障【甲】 槃＝繁【甲】 繁＝槃ヵ【原】＊ 相故＝故相【甲】 名＝得【甲】 菩提＝煩惱？ 入＝人ィ【原】＊ 相＋（同相異相）ヵ【原】 止＝上【甲】 〔念〕－【甲】 反＝變【甲】＊ 事＋（顯）ヵ【原】 有＝分ィ【原】，立【甲】 目＝因【甲】 有＝自【甲】 顯＝離【甲】＊ 答＝是【甲】 卽＋（無）ヵ【原】 （（過…來））十六字＝（（未來現在現在現在未來未來過去））十四字【甲】 世＝也ヵ【原】 乎＝耳ヵ【原】 惱＝怒ヵ【原】 之者＝者之【甲】 離＝顯ヵ【原】＊ 入＝人【甲】 解＋（行）ィ【原】 法＋（言敎之法）【甲】 理＋（入說）ヵ【原】 竟＝竟ヵ【原】 性＝情ヵ【原】 立＋（故）ヵ【原】 種＋（無）ヵ【原】 三＋（性）ヵ【原】 以外＝外以【甲】 所＋（知）ヵ【原】 與本＝本與【甲】 〔我同故〕－ヵ【原】 〔可別〕－ヵ【原】 〔相卽〕－ヵ【原】，【甲】 道＋（義後）【甲】 客＝容ィ【原】＊ 理＝異ィ【原】 互＝平【甲】 自＋（還）ィ【原】 〔巧〕－【甲】 終＝修【甲】 永＝求ィ【原】 量＝礙ィ【原】 永＝未ヵ【原】 菩薩＝煩惱ヵ【原】＊ 未＝末【甲】 卽＝中ヵ【原】 例＋（事）【甲】 （中）＋道ヵ【原】 因緣＝緣因【甲】 〔是〕－ヵ【原】 亦＝復【甲】 文＝又ヵ【原】 准＝唯【甲】 〔之〕ィ－【原】 問＝門【甲】 因＝同【甲】 隨＝相ィ【原】 其＋（義）ヵ【原】 一＝十【甲】 之＝云【甲】 功＝切【甲】＊ 今一＝亦ィ【原】 〔其〕－ヵ【原】 乘＝末【甲】 何耶＝阿爺ヵ【原】 圓＝因【甲】 〔總〕－ヵ【原】 頭者＝者頭【甲】 〔卽〕－【甲】 𦼦𭧦＝藏匙ヵ【甲】 顯＝頭【甲】 大＝文【甲】 余＝樂ヵ【原】 常＝掌ィ【原】，【甲】 從＝位【甲】 前＋（二）ヵ【原】 玄門＝門玄【甲】 看＝著ィ【原】，【甲】 實＝寶【甲】 重＝熏ヵ【原】 〔終〕－【甲】

其他校注

【原】大日本續藏經，【甲】正德二年寫大谷大學藏本